ईश्वरप्रत्यभिज्ञाकारिका
Īśvarapratyabhijñākārikā
- 1 nanu svalakṣaṇābhāsaṃ jñānam ekaṃ paraṃ punaḥ sābhilāpaṃ vikalpākhyaṃ … (आक्षेप:) निश्चय ही ज्ञान एक प्रकार का है — स्वलक्षण (विशेष वस्तु) के रूप में प्रतिभासित…
- 2 nityasya kasya cid draṣṭus tasyātrānavabhāsataḥ ahaṃpratītir apy eṣā … और चूँकि कोई एक नित्य द्रष्टा यहाँ (ज्ञान में) प्रतिभासित नहीं होता, इसलिए यह 'मैं' की…
- 3 athānubhavavidhvaṃse smṛtis tadanurodhinī kathaṃ bhaven na nityaḥ syād … (आक्षेप:) अब, मूल अनुभव के नष्ट हो जाने पर, उसके अनुरूप स्मृति कैसे उत्पन्न हो सकती है,…
- 4 satyāpy ātmani dṛṅnāśāt taddvārā dṛṣṭavastuṣu smṛtiḥ kenātha yatraivā-nubhavas … (आक्षेप:) किन्तु आत्मा को स्वीकार कर लेने पर भी, चूँकि (जिस ज्ञान के द्वारा वस्तुएँ देखी…
- 5 yato hi pūrvānubhavasaṃskārāt smṛtisaṃbhavaḥ yady evam antargaḍunā ko … (विरोधी का निष्कर्ष:) क्योंकि पूर्व अनुभव के संस्कार से ही स्मृति उत्पन्न होती है, तो ऐसा…
- 6 tato bhinneṣu dharmeṣu tatsvarūpāviśeṣatah saṃskārāt smṛitisiddhau syāt smartā … (विरोधी:) इसलिए, भिन्न-भिन्न क्षणिक धर्मों (चित्त-वृत्तियों) में, उनके स्वरूप की समानता…
- 7 jñānaṃ ca citsvarūpaṃ cet tad anityaṃ kim ātmavat … (उत्तर का आरम्भ:) और यदि ज्ञान चित्-स्वरूप है, तो वह आत्मा के समान अनित्य क्यों हो?
- 8 athārthasya yathā rūpaṃ dhatte buddhis tathātmanaḥ caitanyam ajaḍā … अब, जैसे बुद्धि अर्थ के रूप को धारण करती है, वैसे ही वह आत्मा के चैतन्य को भी धारण करती…
- 9 kriyāpy arthasya kāyādes tattaddeśādijātatā nānyādṛṣṭer na sāpy ekā … अर्थ की — जैसे शरीर आदि की — क्रिया भी उसका उस-उस देश आदि में उत्पन्न होना मात्र है;
- 10 tatra tatra sthite tat tad bhavatīty eva dṛśyate … केवल यही देखा जाता है कि उस-उस के स्थित होने पर वह-वह उत्पन्न होता है — इससे अधिक कुछ…
- 11 dviṣṭhasyānekarūpatvāt siddhasyānyānapekṣaṇāt pāratantryādyayogāc ca tena kartāpi kalpitaḥ (विरोधी निष्कर्ष करता है:) क्योंकि दो में (कार्य-कारण में) रहने वाले का अनेक रूप होता है,…