स चायं शक्तिपातो नवधा तीव्रमध्यमन्दस्य उत्कर्षमाध्यस्थ्यनिकर्षैः पुनस् त्रैविध्यात् तत्र उत्कृष्टतीव्रात् तदैव देहपाते परमेशता मध्यतीव्रात् शास्त्राचार्यानपेक्षिणः स्वप्रत्ययस्य प्रातिभज्ञानोदयः यदुदये बाह्यसंस्कारं विनैव भोगापवर्गप्रदः प्रातिभो गुरुर् इत्य् उच्यते तस्य हि न समय्यादिकल्पना काचित् अत्रापि तारतम्यसद्भावः इच्छावैचित्र्यात् इति सत्य् अपि प्रातिभत्वे शास्त्राद्यपेक्षा संवादाय स्याद् अपि इति निर्भित्तिसभित्त्यादिबहुभेदत्वम् आचार्यस्य प्रातिभस्यागमेषु उक्तम् सर्वथा प्रतिभांशो बलीयान् तत्सन्निधौ अन्येषाम् अनधिकारात्
Transliteration (IAST)
sa cāyaṃ śaktipāto navadhā tīvramadhyamandasya utkarṣamādhyasthyanikarṣaiḥ punas traividhyāt tatra utkṛṣṭatīvrāt tadaiva dehapāte parameśatā madhyatīvrāt śāstrācāryānapekṣiṇaḥ svapratyayasya prātibhajñānodayaḥ yadudaye bāhyasaṃskāraṃ vinaiva bhogāpavargapradaḥ prātibho gurur ity ucyate tasya hi na samayyādikalpanā kācit atrāpi tāratamyasadbhāvaḥ icchāvaicitryāt iti saty api prātibhatve śāstrādyapekṣā saṃvādāya syād api iti nirbhittisabhittyādibahubhedatvam ācāryasya prātibhasyāgameṣu uktam sarvathā pratibhāṃśo balīyān tatsannidhau anyeṣām anadhikārāt
ଆଉ ଏହି ଶକ୍ତିପାତ ନବଧା (ନଅ ପ୍ରକାର); କାରଣ ତୀବ୍ର, ମଧ୍ୟ ଓ ମନ୍ଦ — ଏ ତିନି ପ୍ରତ୍ୟେକ ପୁନଶ୍ଚ ଉତ୍କର୍ଷ, ମାଧ୍ୟସ୍ଥ୍ୟ ଓ ନିକର୍ଷ — ଏହି ତ୍ରୈବିଧ୍ୟ ହେତୁ ତିନି ତିନି ଭାଗ। ସେଥିରୁ — ଉତ୍କୃଷ୍ଟ-ତୀବ୍ର (ଶକ୍ତିପାତ)ରୁ ସେହିକ୍ଷଣି ଦେହପାତ ହେଲେ ପରମେଶତା (ପରମେଶ୍ୱର-ଭାବ)। ମଧ୍ୟ-ତୀବ୍ରରୁ — ଶାସ୍ତ୍ର ଓ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ-ଅନପେକ୍ଷୀ, ସ୍ୱ-ପ୍ରତ୍ୟୟ-ବାନ୍ ବ୍ୟକ୍ତିଠାରେ ପ୍ରାତିଭ-ଜ୍ଞାନର ଉଦୟ; ଯାହାର ଉଦୟ ହେଲେ ବାହ୍ୟ ସଂସ୍କାର ବିନା ହିଁ ସେ ଭୋଗ ଓ ଅପବର୍ଗ ପ୍ରଦାନ କରେ ବୋଲି ‘ପ୍ରାତିଭ ଗୁରୁ’ କୁହାଯାଏ। ତାହାଙ୍କ ପ୍ରତି ତ ସମୟୀ (ସମୟ-ଦୀକ୍ଷିତ) ଆଦିର କୌଣସି କଳ୍ପନା ନ ଥାଏ। ଏଠାରେ ସୁଦ୍ଧା ଇଚ୍ଛାର ବୈଚିତ୍ର୍ୟ ହେତୁ ତାରତମ୍ୟ ଥାଏ; ଅତଏବ ପ୍ରାତିଭତ୍ୱ ଥିଲେ ସୁଦ୍ଧା ସଂବାଦ (ସମର୍ଥନ-ମିଳନ) ନିମନ୍ତେ ଶାସ୍ତ୍ର ଆଦିର ଅପେକ୍ଷା ଥାଇ ପାରେ। ଏହିପରି ଆଗମ-ଶାସ୍ତ୍ରମାନଙ୍କରେ ନିର୍ଭିତ୍ତି, ସଭିତ୍ତି ଆଦି ବହୁ-ଭେଦ-ଯୁକ୍ତ ପ୍ରାତିଭ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ କଥିତ। ସର୍ବଥା ପ୍ରତିଭା-ଅଂଶ ହିଁ ବଳୀୟାନ୍, କାରଣ ତାହାର ସନ୍ନିଧିରେ ଅନ୍ୟମାନଙ୍କ ଅଧିକାର ନ ଥାଏ।