सर्वे हि हेयम् एव उपादेयभूमिरूपं विष्णुतः प्रभृति शिवान्तं परमशिवतया पश्यन्ति तच् च मिथ्यादर्शनम् अवश्यत्याज्यम् अनुत्तरयोगिभिर् इति तदर्थम् एव विद्याधिपतेः अनुभवस्तोत्रे महान् संरम्भः एवंविधे यागादौ योगान्ते च पञ्चके प्रत्येकं बहुप्रकारं निरूढिः यथा यथा भवति तथैव आचरेत् न तु भक्ष्याभक्ष्यशुद्ध्यशुद्ध्यादिविवेचनया वस्तुधर्मोज्झितया कल्पनामात्रसारया स्वात्मा खेदनीय इति उक्तं श्रीपूर्वादौ न हि शुद्धिः वस्तुनो रूपं नीलत्ववत् अन्यत्र तस्यैव अशुद्धिचोदनात् दानस्येव दीक्षितत्वे चोदनातः तस्य तत् तत्र अशुद्धम् इति चेत् चोदनान्तरे ऽपि तुल्यं चोदनान्तरम् असत् तद्बाधितत्वात् इति चेत् न शिवचोदनाया एव बाधकत्वं युक्तिसिद्धं सर्वज्ञानोत्तराद्यनन्तागमसिद्धं च इति वक्ष्यामः
Transliteration (IAST)
sarve hi heyam eva upādeyabhūmirūpaṃ viṣṇutaḥ prabhṛti śivāntaṃ paramaśivatayā paśyanti tac ca mithyādarśanam avaśyatyājyam anuttarayogibhir iti tadartham eva vidyādhipateḥ anubhavastotre mahān saṃrambhaḥ evaṃvidhe yāgādau yogānte ca pañcake pratyekaṃ bahuprakāraṃ nirūḍhiḥ yathā yathā bhavati tathaiva ācaret na tu bhakṣyābhakṣyaśuddhyaśuddhyādivivecanayā vastudharmojjhitayā kalpanāmātrasārayā svātmā khedanīya iti uktaṃ śrīpūrvādau na hi śuddhiḥ vastuno rūpaṃ nīlatvavat anyatra tasyaiva aśuddhicodanāt dānasyeva dīkṣitatve codanātaḥ tasya tat tatra aśuddham iti cet codanāntare 'pi tulyaṃ codanāntaram asat tadbādhitatvāt iti cet na śivacodanāyā eva bādhakatvaṃ yuktisiddhaṃ sarvajñānottarādyanantāgamasiddhaṃ ca iti vakṣyāmaḥ
అందరును (హీన మతస్థులు) హేయమైన (విడువదగిన) దానినే - విష్ణువునుండి శివాంతము వరకు ఉపాదేయభూమిగా (ఆశ్రయించదగిన స్థాయిగా) - పరమశివముగా చూచుదురు; ఆ మిథ్యాదర్శనమును అనుత్తరయోగులు అవశ్యము త్యజింపవలెను. ఇందుకొరకే విద్యాధిపతి అనుభవస్తోత్రమునందు మహాసంరంభము (గొప్ప ఉత్సాహము) కలదు. ఇట్టి యాగాది-యోగాంత పంచకమునందు ఒక్కొక్కటి బహుప్రకారముగా ఏ యే రీతిలో నిరూఢి (దృఢ నిశ్చయము) కలుగునో ఆ రీతిలోనే ఆచరింపవలెను; కాని వస్తుధర్మరహితమైన, కల్పనామాత్రసారమైన భక్ష్యాభక్ష్య-శుద్ధ్యశుద్ధ్యాది వివేచనచే తన ఆత్మను ఖేదపరచుకొనరాదు అని శ్రీపూర్వాదులలో చెప్పబడినది. శుద్ధి వస్తువు యొక్క రూపము (స్వభావ ధర్మము) కాదు, నీలత్వమువలె కాదు, ఏలయన అదే వస్తువు వేరొకచోట అశుద్ధమని విధింపబడును. "దీక్షితుని విషయమున దానమువలె, విధివలన ఆ వస్తువు అచట అశుద్ధము" అనినచో, వేరొక విధియందును అది సమానమే. "వేరొక విధి అసత్తు, ఏలయన అది బాధితము" అనినచో - కాదు; శివవిధికే బాధకత్వము (అతిక్రమించు అధికారము) యుక్తిసిద్ధము, మరియు సర్వజ్ఞానోత్తరాది అనంత ఆగమసిద్ధము అని చెప్పుదుము.