सर्वे हि हेयम् एव उपादेयभूमिरूपं विष्णुतः प्रभृति शिवान्तं परमशिवतया पश्यन्ति तच् च मिथ्यादर्शनम् अवश्यत्याज्यम् अनुत्तरयोगिभिर् इति तदर्थम् एव विद्याधिपतेः अनुभवस्तोत्रे महान् संरम्भः एवंविधे यागादौ योगान्ते च पञ्चके प्रत्येकं बहुप्रकारं निरूढिः यथा यथा भवति तथैव आचरेत् न तु भक्ष्याभक्ष्यशुद्ध्यशुद्ध्यादिविवेचनया वस्तुधर्मोज्झितया कल्पनामात्रसारया स्वात्मा खेदनीय इति उक्तं श्रीपूर्वादौ न हि शुद्धिः वस्तुनो रूपं नीलत्ववत् अन्यत्र तस्यैव अशुद्धिचोदनात् दानस्येव दीक्षितत्वे चोदनातः तस्य तत् तत्र अशुद्धम् इति चेत् चोदनान्तरे ऽपि तुल्यं चोदनान्तरम् असत् तद्बाधितत्वात् इति चेत् न शिवचोदनाया एव बाधकत्वं युक्तिसिद्धं सर्वज्ञानोत्तराद्यनन्तागमसिद्धं च इति वक्ष्यामः
Transliteration (IAST)
sarve hi heyam eva upādeyabhūmirūpaṃ viṣṇutaḥ prabhṛti śivāntaṃ paramaśivatayā paśyanti tac ca mithyādarśanam avaśyatyājyam anuttarayogibhir iti tadartham eva vidyādhipateḥ anubhavastotre mahān saṃrambhaḥ evaṃvidhe yāgādau yogānte ca pañcake pratyekaṃ bahuprakāraṃ nirūḍhiḥ yathā yathā bhavati tathaiva ācaret na tu bhakṣyābhakṣyaśuddhyaśuddhyādivivecanayā vastudharmojjhitayā kalpanāmātrasārayā svātmā khedanīya iti uktaṃ śrīpūrvādau na hi śuddhiḥ vastuno rūpaṃ nīlatvavat anyatra tasyaiva aśuddhicodanāt dānasyeva dīkṣitatve codanātaḥ tasya tat tatra aśuddham iti cet codanāntare 'pi tulyaṃ codanāntaram asat tadbādhitatvāt iti cet na śivacodanāyā eva bādhakatvaṃ yuktisiddhaṃ sarvajñānottarādyanantāgamasiddhaṃ ca iti vakṣyāmaḥ
কাৰণ সকলোৱে বিষ্ণুৰ পৰা আৰম্ভ কৰি শিৱ পৰ্যন্ত (তত্ত্ব)ক, যি প্ৰকৃততে হেয় (ত্যাজ্য), তাকে উপাদেয়-ভূমিৰূপে পৰমশিৱৰূপে দেখে; আৰু সেই মিথ্যা-দৰ্শন অনুত্তৰ-যোগীসকলে অৱশ্যত্যাজ্য — সেই অৰ্থেই বিদ্যাধিপতিৰ অনুভৱ-স্তোত্ৰত মহান সংৰম্ভ। এনেবিধ যাগ আদিৰ পৰা যোগ পৰ্যন্ত পঞ্চকত প্ৰত্যেকটোত বহু প্ৰকাৰে যিদৰে যিদৰে নিৰূঢ়ি (দৃঢ় প্ৰতীতি) হয়, তেনেদৰেই আচৰণ কৰিব লাগে; কিন্তু ভক্ষ্য-অভক্ষ্য, শুদ্ধি-অশুদ্ধি আদিৰ বিৱেচনাৰে, বস্তু-ধৰ্ম বৰ্জিত, কেৱল কল্পনা-সাৰ (বিচাৰে) নিজ আত্মাক ক্লেশ দিব নালাগে — এই কথা শ্ৰীপূৰ্ব আদিত কোৱা হৈছে; কাৰণ শুদ্ধি নীলত্বৰ দৰে বস্তুৰ ৰূপ নহয়, যিহেতু আন ঠাইত সেইটোৱেই অশুদ্ধ বুলি কোৱা হয়। প্ৰশ্ন — দানৰ দৰে দীক্ষিতত্বত কোৱা থকাৰ বাবে সেইটো তাত অশুদ্ধ? — উত্তৰ — আন বিধানতো সমান (কথা); 'আন বিধান অসৎ, কিয়নো ই বাধিত' বুলিলে — নহয়; শিৱ-বিধানৰেই বাধকত্ব যুক্তিসিদ্ধ আৰু সৰ্বজ্ঞানোত্তৰ আদি অনন্ত আগমেৰে সিদ্ধ — এই কথা আমি ক'ম।