सर्वे हि हेयम् एव उपादेयभूमिरूपं विष्णुतः प्रभृति शिवान्तं परमशिवतया पश्यन्ति तच् च मिथ्यादर्शनम् अवश्यत्याज्यम् अनुत्तरयोगिभिर् इति तदर्थम् एव विद्याधिपतेः अनुभवस्तोत्रे महान् संरम्भः एवंविधे यागादौ योगान्ते च पञ्चके प्रत्येकं बहुप्रकारं निरूढिः यथा यथा भवति तथैव आचरेत् न तु भक्ष्याभक्ष्यशुद्ध्यशुद्ध्यादिविवेचनया वस्तुधर्मोज्झितया कल्पनामात्रसारया स्वात्मा खेदनीय इति उक्तं श्रीपूर्वादौ न हि शुद्धिः वस्तुनो रूपं नीलत्ववत् अन्यत्र तस्यैव अशुद्धिचोदनात् दानस्येव दीक्षितत्वे चोदनातः तस्य तत् तत्र अशुद्धम् इति चेत् चोदनान्तरे ऽपि तुल्यं चोदनान्तरम् असत् तद्बाधितत्वात् इति चेत् न शिवचोदनाया एव बाधकत्वं युक्तिसिद्धं सर्वज्ञानोत्तराद्यनन्तागमसिद्धं च इति वक्ष्यामः
Transliteration (IAST)
sarve hi heyam eva upādeyabhūmirūpaṃ viṣṇutaḥ prabhṛti śivāntaṃ paramaśivatayā paśyanti tac ca mithyādarśanam avaśyatyājyam anuttarayogibhir iti tadartham eva vidyādhipateḥ anubhavastotre mahān saṃrambhaḥ evaṃvidhe yāgādau yogānte ca pañcake pratyekaṃ bahuprakāraṃ nirūḍhiḥ yathā yathā bhavati tathaiva ācaret na tu bhakṣyābhakṣyaśuddhyaśuddhyādivivecanayā vastudharmojjhitayā kalpanāmātrasārayā svātmā khedanīya iti uktaṃ śrīpūrvādau na hi śuddhiḥ vastuno rūpaṃ nīlatvavat anyatra tasyaiva aśuddhicodanāt dānasyeva dīkṣitatve codanātaḥ tasya tat tatra aśuddham iti cet codanāntare 'pi tulyaṃ codanāntaram asat tadbādhitatvāt iti cet na śivacodanāyā eva bādhakatvaṃ yuktisiddhaṃ sarvajñānottarādyanantāgamasiddhaṃ ca iti vakṣyāmaḥ
ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನೇ — ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ಶಿವಪರ್ಯಂತ — ಉಪಾದೇಯ (ಸ್ವೀಕಾರ್ಯ) ಭೂಮಿ ರೂಪವಾಗಿ, ಪರಮಶಿವನೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಆ ಮಿಥ್ಯಾದರ್ಶನವನ್ನು ಅನುತ್ತರಯೋಗಿಗಳು ಅವಶ್ಯವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ವಿದ್ಯಾಧಿಪತಿಯ ಅನುಭವಸ್ತೋತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಸಂರಂಭವಿದೆ. ಅಂತಹ ಯಾಗ ಮೊದಲಾಗಿ ಯೋಗ ಪರ್ಯಂತದ ಐದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿಯೂ ಬಹುಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ನಿರೂಢಿ (ದೃಢ ಪ್ರತೀತಿ) ಯಾವ ಯಾವ ರೀತಿಯಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆಯೇ ಆಚರಿಸಬೇಕು; ಆದರೆ ಭಕ್ಷ್ಯ-ಅಭಕ್ಷ್ಯ, ಶುದ್ಧಿ-ಅಶುದ್ಧಿ ಮೊದಲಾದವುಗಳ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ — ವಸ್ತುಧರ್ಮದಿಂದ ರಹಿತವಾದ, ಕಲ್ಪನಾಮಾತ್ರ ಸಾರವುಳ್ಳ (ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ) — ಸ್ವಾತ್ಮನನ್ನು ಖೇದಗೊಳಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಶ್ರೀಪೂರ್ವ (ಮಾಲಿನೀವಿಜಯ) ಮೊದಲಾದುವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಶುದ್ಧಿಯು ನೀಲತ್ವದಂತೆ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪವಲ್ಲ — ಬೇರೆ ಕಡೆ ಅದೇ ವಸ್ತುವಿನ ಅಶುದ್ಧಿಯ ವಿಧಾನವಿರುವುದರಿಂದ. (ಆಕ್ಷೇಪ:) ದಾನಮಾಡಿದ ವಸ್ತುವಿನಂತೆ, ದೀಕ್ಷಿತನಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧಾನದಿಂದ ಆ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಅಲ್ಲಿ ಆ ಅಶುದ್ಧಿಯಿದೆ ಎಂದರೆ — (ಉತ್ತರ:) ಬೇರೆ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಸಮಾನವೇ. (ಆಕ್ಷೇಪ:) ಆ ಬೇರೆ ವಿಧಾನವು ಬಾಧಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಸತ್ತು ಎಂದರೆ — (ಉತ್ತರ:) ಹಾಗಲ್ಲ; ಶಿವವಿಧಾನಕ್ಕೇ ಬಾಧಕತ್ವವಿರುವುದು ಯುಕ್ತಿಸಿದ್ಧವೂ ಸರ್ವಜ್ಞಾನೋತ್ತರ ಮೊದಲಾದ ಅನಂತ ಆಗಮಗಳಿಂದ ಸಿದ್ಧವೂ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ.