ब्रह्महननतन्निषेधवत् संस्कारभेदः संस्कारातिशयः तदभावे क्वचित् अनधिकृतत्वम् इति समानम् आश्रमभेदवत् फलोत्कर्षाच् च उत्कर्षः तत्रैव उपनिषद्भागवत् भिन्नकर्तृकत्वे ऽपि सर्वसर्वज्ञकृतत्वम् अत्र सम्भाव्यते तदुक्ततदतिरिक्तयुक्तार्थयोगात् नित्यत्वे ऽपि आगमानां प्रसिद्धिः तावत् अवश्योपगम्या अन्वयव्यतिरेकाध्यक्षादीनां तत्प्रामाण्यस्य तन्मूलत्वात् सत्यं रजतं पश्यामि इति हि सौवर्णिकादिपरप्रसिद्ध्यैव प्रसिद्धिर् एव आगमः सा काचित् दृष्टफला बुभुक्षितो भुङ्क्ते इति बालस्य प्रसिद्धित एव तत्र तत्र प्रवृत्तिः नान्वयव्यतिरेकाभ्यां तदा तयोः अभावात् यौवनावस्थायां तद्भावो ऽपि अकिञ्चित्करः प्रसिद्धिं तु मूलीकृत्य सो ऽस्तु कस्मैचित् कार्याय काचित् अदृष्टवैदेह्यप्रकृतिलयपुरुषकैवल्यफलदा काचित् शिवसमानत्वफलदा काचित् ऐक्यपर्यवसायिनी सा च प्रत्येकम् अनेकविधा इत्य् एवं बहुतरप्रसिद्धिपूर्णे जगति यो यादृशो भविष्यन् स तादृशीम् एव प्रसिद्धिं बलाद् एव हृदयपर्यवसायिनीम् अभिमन्यते
Transliteration (IAST)
brahmahananatanniṣedhavat saṃskārabhedaḥ saṃskārātiśayaḥ tadabhāve kvacit anadhikṛtatvam iti samānam āśramabhedavat phalotkarṣāc ca utkarṣaḥ tatraiva upaniṣadbhāgavat bhinnakartṛkatve 'pi sarvasarvajñakṛtatvam atra sambhāvyate taduktatadatiriktayuktārthayogāt nityatve 'pi āgamānāṃ prasiddhiḥ tāvat avaśyopagamyā anvayavyatirekādhyakṣādīnāṃ tatprāmāṇyasya tanmūlatvāt satyaṃ rajataṃ paśyāmi iti hi sauvarṇikādiparaprasiddhyaiva prasiddhir eva āgamaḥ sā kācit dṛṣṭaphalā bubhukṣito bhuṅkte iti bālasya prasiddhita eva tatra tatra pravṛttiḥ nānvayavyatirekābhyāṃ tadā tayoḥ abhāvāt yauvanāvasthāyāṃ tadbhāvo 'pi akiñcitkaraḥ prasiddhiṃ tu mūlīkṛtya so 'stu kasmaicit kāryāya kācit adṛṣṭavaidehyaprakṛtilayapuruṣakaivalyaphaladā kācit śivasamānatvaphaladā kācit aikyaparyavasāyinī sā ca pratyekam anekavidhā ity evaṃ bahutaraprasiddhipūrṇe jagati yo yādṛśo bhaviṣyan sa tādṛśīm eva prasiddhiṃ balād eva hṛdayaparyavasāyinīm abhimanyate
બ્રહ્મ-હનન (બ્રાહ્મણ-હત્યા) અને એના નિષેધની જેમ સંસ્કાર-ભેદ, સંસ્કાર-અતિશય (વિશેષ સંસ્કાર) (છે); એના અભાવમાં ક્યાંક અનધિકૃતત્વ (અયોગ્યતા) — એ સમાન (છે), આશ્રમ-ભેદની જેમ; અને ફળના ઉત્કર્ષ (શ્રેષ્ઠતા)થી ઉત્કર્ષ, એમાં જ — ઉપનિષદ્-ભાગ (કર્મ-ભાગ ઉપર)ની જેમ. ભિન્ન-કર્તૃક (જુદા કર્તાવાળા) હોવા છતાં, અહીં બધાંનું એક સર્વજ્ઞ (ઈશ્વર)થી કૃતત્વ સંભાવ્ય (છે), કેમ કે એ (ઈશ્વર) વડે કહેલા અને એનાથી અતિરિક્ત (વધારે) યુક્ત-અર્થનો યોગ (છે). આગમો નિત્ય હોવા છતાં, પ્રસિદ્ધિ (લોક-માન્યતા) તો અવશ્ય સ્વીકારવા-યોગ્ય (છે), કેમ કે અન્વય-વ્યતિરેક (અન્વય-વ્યભિચાર) અને અધ્યક્ષ (પ્રત્યક્ષ) આદિનું એમાં (પ્રસિદ્ધિમાં) મૂલત્વ (છે). 'સત્ય ચાંદી જોઉં છું' એમ — સોની આદિ બીજાની પ્રસિદ્ધિથી જ — પ્રસિદ્ધિ જ આગમ (છે). એ કોઈ દૃષ્ટ-ફળા (પ્રત્યક્ષ ફળવાળી) — 'ભૂખ્યો ખાય છે' એમ — બાળકને પ્રસિદ્ધિથી જ તે-તેમાં પ્રવૃત્તિ (થાય છે), અન્વય-વ્યતિરેકથી નહિ, કેમ કે ત્યારે એ બેનો અભાવ (છે); યૌવન-અવસ્થામાં એમનો ભાવ (હાજરી) પણ અકિંચિત્કર (નિરર્થક). પણ પ્રસિદ્ધિને મૂળ કરીને — એ કોઈક કાર્ય માટે હો; કોઈક અદૃષ્ટ (અપ્રત્યક્ષ) વિદેહતા, પ્રકૃતિ-લય, પુરુષ-કૈવલ્ય-ફળ આપનારી; કોઈક શિવ-સમાનતા-ફળ આપનારી; કોઈક ઐક્ય (અદ્વૈત)માં પર્યવસાયિની (વિરમનારી); અને એ દરેક અનેક-વિધ — એમ આ રીતે ઘણી-બધી પ્રસિદ્ધિથી પૂર્ણ જગતમાં, જે જેવો થનાર (છે), તે તેવી જ પ્રસિદ્ધિને — બળથી જ હૃદયમાં પર્યવસાયિની (ઠરનારી) — અભિમાને (પોતાની માને) છે.