ब्रह्महननतन्निषेधवत् संस्कारभेदः संस्कारातिशयः तदभावे क्वचित् अनधिकृतत्वम् इति समानम् आश्रमभेदवत् फलोत्कर्षाच् च उत्कर्षः तत्रैव उपनिषद्भागवत् भिन्नकर्तृकत्वे ऽपि सर्वसर्वज्ञकृतत्वम् अत्र सम्भाव्यते तदुक्ततदतिरिक्तयुक्तार्थयोगात् नित्यत्वे ऽपि आगमानां प्रसिद्धिः तावत् अवश्योपगम्या अन्वयव्यतिरेकाध्यक्षादीनां तत्प्रामाण्यस्य तन्मूलत्वात् सत्यं रजतं पश्यामि इति हि सौवर्णिकादिपरप्रसिद्ध्यैव प्रसिद्धिर् एव आगमः सा काचित् दृष्टफला बुभुक्षितो भुङ्क्ते इति बालस्य प्रसिद्धित एव तत्र तत्र प्रवृत्तिः नान्वयव्यतिरेकाभ्यां तदा तयोः अभावात् यौवनावस्थायां तद्भावो ऽपि अकिञ्चित्करः प्रसिद्धिं तु मूलीकृत्य सो ऽस्तु कस्मैचित् कार्याय काचित् अदृष्टवैदेह्यप्रकृतिलयपुरुषकैवल्यफलदा काचित् शिवसमानत्वफलदा काचित् ऐक्यपर्यवसायिनी सा च प्रत्येकम् अनेकविधा इत्य् एवं बहुतरप्रसिद्धिपूर्णे जगति यो यादृशो भविष्यन् स तादृशीम् एव प्रसिद्धिं बलाद् एव हृदयपर्यवसायिनीम् अभिमन्यते
Transliteration (IAST)
brahmahananatanniṣedhavat saṃskārabhedaḥ saṃskārātiśayaḥ tadabhāve kvacit anadhikṛtatvam iti samānam āśramabhedavat phalotkarṣāc ca utkarṣaḥ tatraiva upaniṣadbhāgavat bhinnakartṛkatve 'pi sarvasarvajñakṛtatvam atra sambhāvyate taduktatadatiriktayuktārthayogāt nityatve 'pi āgamānāṃ prasiddhiḥ tāvat avaśyopagamyā anvayavyatirekādhyakṣādīnāṃ tatprāmāṇyasya tanmūlatvāt satyaṃ rajataṃ paśyāmi iti hi sauvarṇikādiparaprasiddhyaiva prasiddhir eva āgamaḥ sā kācit dṛṣṭaphalā bubhukṣito bhuṅkte iti bālasya prasiddhita eva tatra tatra pravṛttiḥ nānvayavyatirekābhyāṃ tadā tayoḥ abhāvāt yauvanāvasthāyāṃ tadbhāvo 'pi akiñcitkaraḥ prasiddhiṃ tu mūlīkṛtya so 'stu kasmaicit kāryāya kācit adṛṣṭavaidehyaprakṛtilayapuruṣakaivalyaphaladā kācit śivasamānatvaphaladā kācit aikyaparyavasāyinī sā ca pratyekam anekavidhā ity evaṃ bahutaraprasiddhipūrṇe jagati yo yādṛśo bhaviṣyan sa tādṛśīm eva prasiddhiṃ balād eva hṛdayaparyavasāyinīm abhimanyate
ব্রহ্ম-হনন ও তাহার নিষেধের ন্যায় সংস্কার-ভেদ, সংস্কার-অতিশয়; তাহার অভাবে কোথাও অনধিকৃতত্ব — ইহা সমান, আশ্রম-ভেদের ন্যায়; এবং ফল-উৎকর্ষ হইতে উৎকর্ষ, সেখানেই উপনিষদ্-ভাগের ন্যায়। ভিন্ন-কর্তৃক হইলেও সর্ব (শাস্ত্র) সর্বজ্ঞ-কৃত — ইহা এখানে সম্ভাব্য, তদুক্ত-তদতিরিক্ত যুক্ত-অর্থ-যোগের কারণে। আগমের নিত্যত্বেও প্রসিদ্ধি (লোক-প্রতীতি) তো অবশ্য-উপগম্য (অবশ্য স্বীকার্য), কারণ অন্বয়-ব্যতিরেক, অধ্যক্ষ (প্রত্যক্ষ) প্রভৃতির প্রামাণ্য তাহাতে মূল। 'আমি সত্য রজত (রূপা) দেখিতেছি' — ইহা সৌবর্ণিক (স্বর্ণকার) প্রভৃতি পর-প্রসিদ্ধির দ্বারাই (জানা যায়) — অতএব প্রসিদ্ধিই আগম। সেই কোনও (প্রসিদ্ধি) দৃষ্ট-ফলা — 'ক্ষুধিত ভোজন করে' — ইহা বালকের প্রসিদ্ধি হইতেই সেই সেই প্রবৃত্তি, অন্বয়-ব্যতিরেকের দ্বারা নহে, কারণ তখন সেই দুইটির অভাব; যৌবন-অবস্থায় তাহার সদ্ভাবও অকিঞ্চিৎকর, কারণ প্রসিদ্ধিকেই মূল করিয়া (প্রবৃত্তি)। তাহা কোনও কার্যের জন্য থাকুক: কোনও (প্রসিদ্ধি) অদৃষ্ট-বৈদেহ্য (অশরীরীত্ব), প্রকৃতি-লয়, পুরুষ-কৈবল্য-ফলদা; কোনও শিব-সমানত্ব-ফলদা; কোনও ঐক্য-পর্যবসায়িনী; এবং তাহা প্রত্যেকে আবার অনেক-বিধ। এইরূপে বহুতর প্রসিদ্ধি-পূর্ণ জগতে যে যাদৃশ হইবে, সে সেই তাদৃশ প্রসিদ্ধিকেই বলপূর্বক নিজ হৃদয়-পর্যবসায়িনী (হৃদয়ে বদ্ধমূল) বলিয়া অভিমান করে।