स्वतन्त्रपरमेशाद्वयवादे तु उपपद्यते एतत् यथाहि परमेश्वरः स्वरूपाच्छादनक्रीडया पशुः पुद्गलो ऽणुः सम्पन्नः न च तस्य देशकालस्वरूपभेदविरोधः तद्वत् स्वरूपस्थगनविनिवृत्त्या स्वरूपप्रत्यापत्तिं झटिति वा क्रमेण वा समाश्रयन् शक्तिपातपात्रम् अणुः उच्यते स्वातन्त्र्यमात्रसारश् च असौ परमशिवः शक्तेः पातयिता इति निरपेक्ष एव शक्तिपातो यः स्वरूपप्रथाफलः यस् तु भोगोत्सुकस्य स कर्मापेक्षः लोकोत्तररूपभोगोत्सुकस्य तु स एव शक्तिपातः परमेश्वरेच्छाप्रेरितमायागर्भाधिकारीयरुद्रविष्णुब्रह्मादिद्वारेण मन्त्रादिरूपत्वं मायापुंविवेकं पुंस्कलाविवेकं पुम्प्रकृतिविवेकं पुम्बुद्धिविवेकम् अन्यच् च फलं प्रस्नुवानः तदधरतत्त्वभोगं प्रतिबध्नाति भोगमोक्षोभयोत्सुकस्य भोगे कर्मापेक्षो मोक्षे तु तन्निरपेक्षः इति सापेक्षनिरपेक्षः
Transliteration (IAST)
svatantraparameśādvayavāde tu upapadyate etat yathāhi parameśvaraḥ svarūpācchādanakrīḍayā paśuḥ pudgalo 'ṇuḥ sampannaḥ na ca tasya deśakālasvarūpabhedavirodhaḥ tadvat svarūpasthaganavinivṛttyā svarūpapratyāpattiṃ jhaṭiti vā krameṇa vā samāśrayan śaktipātapātram aṇuḥ ucyate svātantryamātrasāraś ca asau paramaśivaḥ śakteḥ pātayitā iti nirapekṣa eva śaktipāto yaḥ svarūpaprathāphalaḥ yas tu bhogotsukasya sa karmāpekṣaḥ lokottararūpabhogotsukasya tu sa eva śaktipātaḥ parameśvarecchāpreritamāyāgarbhādhikārīyarudraviṣṇubrahmādidvāreṇa mantrādirūpatvaṃ māyāpuṃvivekaṃ puṃskalāvivekaṃ pumprakṛtivivekaṃ pumbuddhivivekam anyac ca phalaṃ prasnuvānaḥ tadadharatattvabhogaṃ pratibadhnāti bhogamokṣobhayotsukasya bhoge karmāpekṣo mokṣe tu tannirapekṣaḥ iti sāpekṣanirapekṣaḥ
ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರನಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಅದ್ವಯವಾದದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದು ಸರಿಯಾಗಿ ಸಂಗತಿಸುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಪರಮೇಶ್ವರನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರೀಡೆಯಿಂದ ಪಶು, ಪುದ್ಗಲ, ಅಣುವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಿದ್ದಾನೆ; ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ದೇಶ-ಕಾಲ-ಸ್ವರೂಪಗಳ ಭೇದದ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ. ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮುಚ್ಚುವುದರ ನಿವೃತ್ತಿಯಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಮರುಪ್ರಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರದಲ್ಲಿಯೋ ಅಥವಾ ಕ್ರಮವಾಗಿಯೋ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾ ಇರುವ ಅಣುವನ್ನು ಶಕ್ತಿಪಾತಕ್ಕೆ ಪಾತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇವಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೇ ಸಾರವಾಗಿರುವ ಆ ಪರಮಶಿವನೇ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೀಳಿಸುವವನು; ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಥೆಯೇ ಫಲವಾಗಿರುವ ಶಕ್ತಿಪಾತವು ನಿರಪೇಕ್ಷವೇ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ಭೋಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸುಕನಾದವನ ಶಕ್ತಿಪಾತವು ಕರ್ಮಾಪೇಕ್ಷವಾದದ್ದು. ಲೋಕೋತ್ತರ ರೂಪದ ಭೋಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ಸುಕನಾದವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆ ಶಕ್ತಿಪಾತವೇ — ಪರಮೇಶ್ವರೇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾದ ಮಾಯಾಗರ್ಭಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ರುದ್ರ, ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮ ಮೊದಲಾದವರ ಮೂಲಕ — ಮಂತ್ರ ಮೊದಲಾದ ರೂಪವನ್ನೂ, ಮಾಯೆಯಿಂದ ಪುರುಷನ ವಿವೇಕವನ್ನೂ, ಕಲೆಯಿಂದ ಪುರುಷನ ವಿವೇಕವನ್ನೂ, ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಪುರುಷನ ವಿವೇಕವನ್ನೂ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಪುರುಷನ ವಿವೇಕವನ್ನೂ, ಮತ್ತೆ ಇತರ ಫಲವನ್ನೂ ಸುರಿಸುತ್ತಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಿನ ತತ್ತ್ವಗಳ ಭೋಗವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಭೋಗ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಉತ್ಸುಕನಾದವನಿಗೆ ಭೋಗದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಾಪೇಕ್ಷವೂ, ಮೋಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರಪೇಕ್ಷವೂ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದು ಸಾಪೇಕ್ಷ-ನಿರಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ.