इह ज्ञानं मोक्षकारणं बन्धनिमित्तस्य अज्ञानस्य विरोधकत्वात् द्विविधं च अज्ञानं बुद्धिगतं पौरुषं च तत्र बुद्धिगतम् अनिश्चयस्वभावं विपरीतनिश्चयात्मकं च । पौरुषं तु विकल्पस्वभावं सङ्कुचितप्रथात्मकं तद् एव च मूलकारणं संसारस्य इति वक्ष्यामो मलनिर्णये । तत्र पौरुषम् अज्ञानं दीक्षादिना निवर्तेतापि किं तु दीक्षापि बुद्धिगते अनध्यवसायात्मके अज्ञाने सति न सम्भवति हेयोपादेयनिश्चयपूर्वकत्वात् तत्त्वशुद्धिशिवयोजनारूपाया दीक्षाया इति । तत्र अध्यवसायात्मकं बुद्धिनिष्ठम् एव ज्ञानं प्रधानम् तद् एव च अभ्यस्यमानं पौरुषम् अपि अज्ञानं निहन्ति विकल्पसंविदभ्यासस्य अविकल्पान्ततापर्यवसानात् । विकल्पासङ्कुचितसंवित्प्रकाशरूपो ह्य् आत्मा शिवस्वभाव इति सर्वथा समस्तवस्तुनिष्ठं सम्यङ्निश्चयात्मकं ज्ञानम् उपादेयम् । तच् च शास्त्रपूर्वकम् । शास्त्रं च परमेश्वरभाषितम् एव प्रमाणम् । अपरशास्त्रोक्तानाम् अर्थानां तत्र वैविक्त्येन अभ्युपगमात् तदर्थातिरिक्तयुक्तिसिद्धनिरूपणाच् च तेन अपरागमोक्तं ज्ञानं तावत एव बन्धात् विमोचकम् न सर्वस्मात् सर्वस्मात् तु विमोचकं परमेश्वरशास्त्रं पञ्चस्रोतोमयं दशाष्टादशवस्वष्टभेदभिन्नम् । ततो ऽपि सर्वस्मात् सारं षडर्धशास्त्राणि । तेभ्यो ऽपि मालिनीविजयम् । तदन्तर्गतश् चार्थः सङ्कलय्याशक्यो निरूपयितुम् । न च अनिरूपितवस्तुतत्त्वस्य मुक्तत्वं मोचकत्वं वा शुद्धस्य ज्ञानस्यैव तथारूपत्वात् इति । स्वभ्यस्तज्ञानमूलत्वात् परपुरुषार्थस्य तत्सिद्धये इदम् आरभ्यते । अज्ञानं किल बन्धहेतुर् उदितः शास्त्रे मलं तत् स्मृतं पूर्णज्ञानकलोदये तद् अखिलं निर्मूलतां गच्छति । ध्वस्ताशेषमलात्मसंविदुदये मोक्षश् च तेनामुना शास्त्रेण प्रकटीकरोमि निखिलं यज् ज्ञेयतत्त्वं भवेत्
Transliteration (IAST)
iha jñānaṃ mokṣakāraṇaṃ bandhanimittasya ajñānasya virodhakatvāt dvividhaṃ ca ajñānaṃ buddhigataṃ pauruṣaṃ ca tatra buddhigatam aniścayasvabhāvaṃ viparītaniścayātmakaṃ ca | pauruṣaṃ tu vikalpasvabhāvaṃ saṅkucitaprathātmakaṃ tad eva ca mūlakāraṇaṃ saṃsārasya iti vakṣyāmo malanirṇaye | tatra pauruṣam ajñānaṃ dīkṣādinā nivartetāpi kiṃ tu dīkṣāpi buddhigate anadhyavasāyātmake ajñāne sati na sambhavati heyopādeyaniścayapūrvakatvāt tattvaśuddhiśivayojanārūpāyā dīkṣāyā iti | tatra adhyavasāyātmakaṃ buddhiniṣṭham eva jñānaṃ pradhānam tad eva ca abhyasyamānaṃ pauruṣam api ajñānaṃ nihanti vikalpasaṃvidabhyāsasya avikalpāntatāparyavasānāt | vikalpāsaṅkucitasaṃvitprakāśarūpo hy ātmā śivasvabhāva iti sarvathā samastavastuniṣṭhaṃ samyaṅniścayātmakaṃ jñānam upādeyam | tac ca śāstrapūrvakam | śāstraṃ ca parameśvarabhāṣitam eva pramāṇam | aparaśāstroktānām arthānāṃ tatra vaiviktyena abhyupagamāt tadarthātiriktayuktisiddhanirūpaṇāc ca tena aparāgamoktaṃ jñānaṃ tāvata eva bandhāt vimocakam na sarvasmāt sarvasmāt tu vimocakaṃ parameśvaraśāstraṃ pañcasrotomayaṃ daśāṣṭādaśavasvaṣṭabhedabhinnam | tato 'pi sarvasmāt sāraṃ ṣaḍardhaśāstrāṇi | tebhyo 'pi mālinīvijayam | tadantargataś cārthaḥ saṅkalayyāśakyo nirūpayitum | na ca anirūpitavastutattvasya muktatvaṃ mocakatvaṃ vā śuddhasya jñānasyaiva tathārūpatvāt iti | svabhyastajñānamūlatvāt parapuruṣārthasya tatsiddhaye idam ārabhyate | ajñānaṃ kila bandhahetur uditaḥ śāstre malaṃ tat smṛtaṃ pūrṇajñānakalodaye tad akhilaṃ nirmūlatāṃ gacchati | dhvastāśeṣamalātmasaṃvidudaye mokṣaś ca tenāmunā śāstreṇa prakaṭīkaromi nikhilaṃ yaj jñeyatattvaṃ bhavet
ಇಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವೇ ಮೋಕ್ಷದ ಕಾರಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಂಧದ ನಿಮಿತ್ತವಾದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ಬಗೆ — ಬುದ್ಧಿಗತ ಮತ್ತು ಪೌರುಷ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಗತವಾದದ್ದು ಅನಿಶ್ಚಯ ಸ್ವಭಾವದ್ದು ಮತ್ತು ವಿಪರೀತ ನಿಶ್ಚಯಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು. ಪೌರುಷವಾದದ್ದಾದರೋ ವಿಕಲ್ಪ ಸ್ವಭಾವದ್ದು, ಸಂಕುಚಿತ ಪ್ರಥೆ (ಪ್ರಕಾಶ)ಯ ಆತ್ಮಕವಾದದ್ದು; ಅದೇ ಸಂಸಾರದ ಮೂಲಕಾರಣ ಎಂದು ಮಲನಿರ್ಣಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವೆವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪೌರುಷ ಅಜ್ಞಾನವು ದೀಕ್ಷೆ ಮೊದಲಾದವುಗಳಿಂದ ನಿವೃತ್ತವಾಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಅನಧ್ಯವಸಾಯಾತ್ಮಕವಾದ (ನಿಶ್ಚಯರಹಿತವಾದ) ಬುದ್ಧಿಗತ ಅಜ್ಞಾನವಿರುವಾಗ ದೀಕ್ಷೆಯೂ ಸಂಭವಿಸದು, ಏಕೆಂದರೆ ತತ್ತ್ವಶುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಶಿವಯೋಜನ ರೂಪವಾದ ದೀಕ್ಷೆಯು ಹೇಯ-ಉಪಾದೇಯಗಳ ನಿಶ್ಚಯ ಪೂರ್ವಕವಾದದ್ದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅಧ್ಯವಸಾಯಾತ್ಮಕವಾದ, ಬುದ್ಧಿನಿಷ್ಠವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ ಪ್ರಧಾನ; ಅದೇ ಅಭ್ಯಸಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾ ಪೌರುಷ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನೂ ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಕಲ್ಪಸಂವಿತ್ತಿನ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅವಿಕಲ್ಪದ ಪರ್ಯವಸಾನದಲ್ಲಿ (ನಿರ್ವಿಕಲ್ಪತೆಯಲ್ಲಿ) ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ವಿಕಲ್ಪದಿಂದ ಸಂಕುಚಿತವಾಗದ ಸಂವಿತ್ಪ್ರಕಾಶ ರೂಪನಾದ ಆತ್ಮನು ಶಿವಸ್ವಭಾವನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಸರ್ವಥಾ ಸಮಸ್ತ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾದ, ಸಮ್ಯಕ್ ನಿಶ್ಚಯಾತ್ಮಕವಾದ ಜ್ಞಾನವೇ ಉಪಾದೇಯ. ಮತ್ತು ಅದು ಶಾಸ್ತ್ರಪೂರ್ವಕವಾದದ್ದು. ಶಾಸ್ತ್ರವಾದರೋ ಪರಮೇಶ್ವರನಿಂದ ಭಾಷಿತವಾದದ್ದೇ ಪ್ರಮಾಣ. ಇತರ (ಅಪರ) ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಕ್ತವಾಗಿ (ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ) ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಆ ಅರ್ಥಗಳಿಗಿಂತ ಅಧಿಕವಾದ ಯುಕ್ತಿಸಿದ್ಧ ನಿರೂಪಣೆಯಿರುವುದರಿಂದ, ಆ ಅಪರ ಆಗಮದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ಜ್ಞಾನವು ಅಷ್ಟರಮಟ್ಟಿನ ಬಂಧದಿಂದ ಮಾತ್ರ ವಿಮೋಚಕ, ಸರ್ವದಿಂದಲ್ಲ. ಸರ್ವದಿಂದ ವಿಮೋಚಕವಾದದ್ದಾದರೋ ಪರಮೇಶ್ವರ ಶಾಸ್ತ್ರ — ಪಂಚಸ್ರೋತೋಮಯವಾದದ್ದು, ಹತ್ತು-ಹದಿನೆಂಟು-ಎಂಟು ಭೇದಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದು. ಅವೆಲ್ಲವುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಸಾರವಾದದ್ದು ಷಡರ್ಧ (ತ್ರಿಕ) ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು. ಅವುಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಸಾರವಾದದ್ದು ಮಾಲಿನೀವಿಜಯ. ಅದರೊಳಗಿನ ಅರ್ಥವನ್ನಾದರೋ ಸಂಕಲಿಸಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ಅಶಕ್ಯ. ವಸ್ತುತತ್ತ್ವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸದವನಿಗೆ ಮುಕ್ತತ್ವವಾಗಲಿ ಮೋಚಕತ್ವವಾಗಲಿ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಶುದ್ಧ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೇ ಆ ರೂಪವಿರುವುದು. ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಭ್ಯಸಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವೇ ಪರಮ ಪುರುಷಾರ್ಥದ ಮೂಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದರ ಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ ಇದನ್ನು ಆರಂಭಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅಜ್ಞಾನವೇ ಬಂಧದ ಹೇತು ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಉದಿತವಾಗಿದೆ; ಅದನ್ನೇ ಮಲ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ಣಜ್ಞಾನದ ಕಲೆಯ ಉದಯವಾದಾಗ ಅದೆಲ್ಲವೂ ನಿರ್ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ತ ಮಲವೂ ಧ್ವಂಸವಾದ ಆತ್ಮಸಂವಿತ್ತಿನ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷ. ಆ ಯಾವ ಜ್ಞೇಯತತ್ತ್ವವಿದೆಯೋ ಅದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಈ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕಟಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ.