तत्र केचित् आहुः ज्ञानाभावात् अज्ञानमूलः संसारः तदपगमे ज्ञानोदयात् शक्तिपात इति तेषां सम्यक् ज्ञानोदय एव विकृत इति वाच्यम् कर्मजन्यत्वे कर्मफलवत् भोगत्वप्रसङ्गे भोगिनि च शक्तिपाताभ्युपगतौ अतिप्रसङ्गः ईश्वरेच्छानिमित्तत्वे तु ज्ञानोदयस्य अन्योन्याश्रयता वैयर्थ्यं च ईश्वरे रागादिप्रसङ्गः विरुद्धयोः कर्मणोः समबलयोः अन्योन्यप्रतिबन्धे कर्मसाम्यं ततः शक्तिपात इति चेत् न क्रमिकत्वे विरोधायोगात् विरोधे ऽपि अन्यस्य अविरुद्धस्य कर्मणो भोगदानप्रसङ्गात् अविरुद्धकर्माप्रवृत्तौ तदैव देहपातप्रसङ्गात् जात्यायुष्प्रदं कर्म न प्रतिबध्यते भोगप्रदम् एव तु प्रतिबध्यते इति चेत् कुतः तत्कर्मसद्भावे यदि शक्तिः पतेत् तर्हि सा भोगप्रदात् किं बिभियात्
Transliteration (IAST)
tatra kecit āhuḥ jñānābhāvāt ajñānamūlaḥ saṃsāraḥ tadapagame jñānodayāt śaktipāta iti teṣāṃ samyak jñānodaya eva vikṛta iti vācyam karmajanyatve karmaphalavat bhogatvaprasaṅge bhogini ca śaktipātābhyupagatau atiprasaṅgaḥ īśvarecchānimittatve tu jñānodayasya anyonyāśrayatā vaiyarthyaṃ ca īśvare rāgādiprasaṅgaḥ viruddhayoḥ karmaṇoḥ samabalayoḥ anyonyapratibandhe karmasāmyaṃ tataḥ śaktipāta iti cet na kramikatve virodhāyogāt virodhe 'pi anyasya aviruddhasya karmaṇo bhogadānaprasaṅgāt aviruddhakarmāpravṛttau tadaiva dehapātaprasaṅgāt jātyāyuṣpradaṃ karma na pratibadhyate bhogapradam eva tu pratibadhyate iti cet kutaḥ tatkarmasadbhāve yadi śaktiḥ patet tarhi sā bhogapradāt kiṃ bibhiyāt
यहाँ कुछ (आचार्य) कहते हैं: ज्ञान के अभाव से अज्ञान-मूल संसार है; उसके अपगम में ज्ञान के उदय से शक्तिपात है। उनसे कहना चाहिए — वह सम्यक् ज्ञान-उदय ही तो विकृत (विवादास्पद) है। यदि वह कर्म-जन्य है, तो कर्म-फल की भाँति उसके भोग-रूप होने का प्रसंग; और भोगी में शक्तिपात माना जाये तो अतिप्रसंग। यदि ईश्वर-इच्छा निमित्त है, तो ज्ञान-उदय में अन्योन्याश्रयता एवं वैयर्थ्य; और ईश्वर में राग आदि का प्रसंग। (शंका) समबल विरुद्ध दो कर्मों के परस्पर प्रतिबन्ध में कर्म-साम्य (होता है), उससे शक्तिपात — यदि ऐसा कहो, तो (उत्तर) नहीं; क्योंकि क्रमिक होने पर विरोध सम्भव नहीं; विरोध होने पर भी अन्य अविरुद्ध कर्म के भोग-दान का प्रसंग; और अविरुद्ध कर्म के अप्रवृत्त होने पर उसी क्षण देह-पात का प्रसंग। (शंका) जाति-आयु प्रदान करने वाला कर्म प्रतिबद्ध नहीं होता, केवल भोग-प्रद कर्म ही प्रतिबद्ध होता है — यदि ऐसा कहो, तो (उत्तर) किससे? यदि उस कर्म के सद्भाव में शक्ति पतित हो, तो वह भोग-प्रद से क्यों भयभीत हो?