तत्र केचित् आहुः ज्ञानाभावात् अज्ञानमूलः संसारः तदपगमे ज्ञानोदयात् शक्तिपात इति तेषां सम्यक् ज्ञानोदय एव विकृत इति वाच्यम् कर्मजन्यत्वे कर्मफलवत् भोगत्वप्रसङ्गे भोगिनि च शक्तिपाताभ्युपगतौ अतिप्रसङ्गः ईश्वरेच्छानिमित्तत्वे तु ज्ञानोदयस्य अन्योन्याश्रयता वैयर्थ्यं च ईश्वरे रागादिप्रसङ्गः विरुद्धयोः कर्मणोः समबलयोः अन्योन्यप्रतिबन्धे कर्मसाम्यं ततः शक्तिपात इति चेत् न क्रमिकत्वे विरोधायोगात् विरोधे ऽपि अन्यस्य अविरुद्धस्य कर्मणो भोगदानप्रसङ्गात् अविरुद्धकर्माप्रवृत्तौ तदैव देहपातप्रसङ्गात् जात्यायुष्प्रदं कर्म न प्रतिबध्यते भोगप्रदम् एव तु प्रतिबध्यते इति चेत् कुतः तत्कर्मसद्भावे यदि शक्तिः पतेत् तर्हि सा भोगप्रदात् किं बिभियात्
Transliteration (IAST)
tatra kecit āhuḥ jñānābhāvāt ajñānamūlaḥ saṃsāraḥ tadapagame jñānodayāt śaktipāta iti teṣāṃ samyak jñānodaya eva vikṛta iti vācyam karmajanyatve karmaphalavat bhogatvaprasaṅge bhogini ca śaktipātābhyupagatau atiprasaṅgaḥ īśvarecchānimittatve tu jñānodayasya anyonyāśrayatā vaiyarthyaṃ ca īśvare rāgādiprasaṅgaḥ viruddhayoḥ karmaṇoḥ samabalayoḥ anyonyapratibandhe karmasāmyaṃ tataḥ śaktipāta iti cet na kramikatve virodhāyogāt virodhe 'pi anyasya aviruddhasya karmaṇo bhogadānaprasaṅgāt aviruddhakarmāpravṛttau tadaiva dehapātaprasaṅgāt jātyāyuṣpradaṃ karma na pratibadhyate bhogapradam eva tu pratibadhyate iti cet kutaḥ tatkarmasadbhāve yadi śaktiḥ patet tarhi sā bhogapradāt kiṃ bibhiyāt
ସେଠାରେ କେହି କେହି କୁହନ୍ତି — ଜ୍ଞାନର ଅଭାବ ହେତୁ ସଂସାର ଅଜ୍ଞାନମୂଳକ; ତାହାର ଅପଗମ ହେଲେ ଜ୍ଞାନୋଦୟରୁ ଶକ୍ତିପାତ ହୁଏ। ସେମାନଙ୍କ ପ୍ରତି କହିବାକୁ ହେବ — ସେହି ଜ୍ଞାନୋଦୟ ହିଁ ତ ଏଠାରେ ବିଚାର୍ଯ୍ୟ। ଯଦି ତାହା କର୍ମଜନ୍ୟ, ତେବେ କର୍ମଫଳ ପରି ତାହା କେବଳ ଭୋଗ ବୋଲି ଅନିଷ୍ଟ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସେ; ଆଉ ଭୋଗୀ (ଯିଏ ଫଳ ଭୋଗ କରୁଅଛି) ପ୍ରତି ଶକ୍ତିପାତ ସ୍ୱୀକାର କଲେ ଅତିପ୍ରସଙ୍ଗ ଘଟେ। ପୁଣି ଯଦି ଈଶ୍ୱର-ଇଚ୍ଛା ତାହାର ନିମିତ୍ତ, ତେବେ ଜ୍ଞାନୋଦୟର ଅନ୍ୟୋନ୍ୟାଶ୍ରୟତା ଓ ବୈୟର୍ଥ୍ୟ, ଏବଂ ଈଶ୍ୱରଙ୍କଠାରେ ରାଗ ଆଦିର ଅନିଷ୍ଟ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସେ। ଯଦି କୁହାଯାଏ — ସମ-ବଳ ଦୁଇ ବିରୁଦ୍ଧ କର୍ମର ପରସ୍ପର ପ୍ରତିବନ୍ଧ ହେଲେ କର୍ମ-ସାମ୍ୟ ହୁଏ ଓ ସେଥିରୁ ଶକ୍ତିପାତ — ତେବେ ତାହା ଠିକ୍ ନୁହେଁ; କାରଣ ସେମାନେ କ୍ରମିକ ହେଲେ ବିରୋଧ ସମ୍ଭବ ନୁହେଁ; ବିରୋଧ ଥିଲେ ସୁଦ୍ଧା, ଅନ୍ୟ ଅବିରୁଦ୍ଧ କର୍ମ ଭୋଗ ଦେବାର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସେ; ଆଉ ସେହି ଅବିରୁଦ୍ଧ କର୍ମ ପ୍ରବୃତ୍ତ ନ ହେଲେ ସେହିକ୍ଷଣି ଦେହପାତ ଘଟିବାର ପ୍ରସଙ୍ଗ ଆସେ। ଯଦି କୁହାଯାଏ — ଜାତି ଓ ଆୟୁ ପ୍ରଦାନକାରୀ କର୍ମ ପ୍ରତିବଦ୍ଧ ହୁଏ ନାହିଁ, କେବଳ ଭୋଗପ୍ରଦ କର୍ମ ହିଁ ପ୍ରତିବଦ୍ଧ ହୁଏ — ତେବେ ଏ କଅଣ କରି? ସେହି କର୍ମ ବିଦ୍ୟମାନ ଥାଉ ଥାଉ ଯଦି ଶକ୍ତି ପତିତ ହୁଏ, ତେବେ ସେ ଭୋଗପ୍ରଦ କର୍ମକୁ କାହିଁକି ଭୟ କରିବ?