तत्र इह स्वभाव एव परमोपादेयः स च सर्वभावानां प्रकाशरूप एव अप्रकाशस्य स्वभावतानुपपत्तेः स च नानेकः प्रकाशस्य तदितरस्वभावानुप्रवेशायोगे स्वभावभेदाभावात् देशकालाव् अपि च अस्य न भेदकौ तयोर् अपि तत्प्रकाशस्वभावत्वात् इति एक एव प्रकाशः स एव च संवित् अर्थप्रकाशरूपा हि संवित् इति सर्वेषाम् अत्र अविवाद एव । स च प्रकाशो न परतन्त्रः प्रकाश्यतैव हि पारतन्त्र्यम् प्रकाश्यता च प्रकाशान्तरापेक्षितैव न च प्रकाशान्तरं किञ्चित् अस्ति इति स्वतन्त्र एकः प्रकाशः स्वातन्त्र्याद् एव च देशकालाकारावच्छेदविरहात् व्यापको नित्यः सर्वाकारनिराकारस्वभावः तस्य च स्वातन्त्र्यम् आनन्दशक्तिः तच्चमत्कार इच्छाशक्तिः प्रकाशरूपता चिच्छक्तिः आमर्शात्मकता ज्ञानशक्तिः सर्वाकारयोगित्वं क्रियाशक्तिः इत्य् एवं मुख्याभिः शक्तिभिः युक्तो ऽपि वस्तुत इच्छाज्ञानक्रियाशक्तियुक्तः अनवच्छिन्नः प्रकाशो निजानन्दविश्रान्तः शिवरूपः स एव स्वातन्त्र्यात् आत्मानं सङ्कुचितम् अवभासयन् अणुर् इति उच्यते । पुनर् अपि च स्वात्मानं स्वतन्त्रतया प्रकाशयति येन अनवच्छिन्नप्रकाशशिवरूपतयैव प्रकाशते । तत्रापि स्वातन्त्र्यवशात् अनुपायम् एव स्वात्मानं प्रकाशयति सोपायं वा सोपायत्वे ऽपि इच्छा वा ज्ञानं वा क्रिया वा अभ्युपाय इति त्रैविध्यं शाम्भवशाक्ताणवभेदेन समावेशस्य तत्र चतुर्विधम् अपि एतद् रूपं क्रमेण अत्र उपदिश्यते । आत्मा प्रकाशवपुर् एष शिवः स्वतन्त्रः स्वातन्त्र्यनर्मरभसेन निजं स्वरूपम् । सञ्छाद्य यत् पुनर् अपि प्रथयेत पूर्णं तच् च क्रमाक्रमवशाद् अथवा त्रिभेदात्
Transliteration (IAST)
tatra iha svabhāva eva paramopādeyaḥ sa ca sarvabhāvānāṃ prakāśarūpa eva aprakāśasya svabhāvatānupapatteḥ sa ca nānekaḥ prakāśasya taditarasvabhāvānupraveśāyoge svabhāvabhedābhāvāt deśakālāv api ca asya na bhedakau tayor api tatprakāśasvabhāvatvāt iti eka eva prakāśaḥ sa eva ca saṃvit arthaprakāśarūpā hi saṃvit iti sarveṣām atra avivāda eva | sa ca prakāśo na paratantraḥ prakāśyataiva hi pāratantryam prakāśyatā ca prakāśāntarāpekṣitaiva na ca prakāśāntaraṃ kiñcit asti iti svatantra ekaḥ prakāśaḥ svātantryād eva ca deśakālākārāvacchedavirahāt vyāpako nityaḥ sarvākāranirākārasvabhāvaḥ tasya ca svātantryam ānandaśaktiḥ taccamatkāra icchāśaktiḥ prakāśarūpatā cicchaktiḥ āmarśātmakatā jñānaśaktiḥ sarvākārayogitvaṃ kriyāśaktiḥ ity evaṃ mukhyābhiḥ śaktibhiḥ yukto 'pi vastuta icchājñānakriyāśaktiyuktaḥ anavacchinnaḥ prakāśo nijānandaviśrāntaḥ śivarūpaḥ sa eva svātantryāt ātmānaṃ saṅkucitam avabhāsayan aṇur iti ucyate | punar api ca svātmānaṃ svatantratayā prakāśayati yena anavacchinnaprakāśaśivarūpatayaiva prakāśate | tatrāpi svātantryavaśāt anupāyam eva svātmānaṃ prakāśayati sopāyaṃ vā sopāyatve 'pi icchā vā jñānaṃ vā kriyā vā abhyupāya iti traividhyaṃ śāmbhavaśāktāṇavabhedena samāveśasya tatra caturvidham api etad rūpaṃ krameṇa atra upadiśyate | ātmā prakāśavapur eṣa śivaḥ svatantraḥ svātantryanarmarabhasena nijaṃ svarūpam | sañchādya yat punar api prathayeta pūrṇaṃ tac ca kramākramavaśād athavā tribhedāt
ଏଠାରେ, ଏହି (ପ୍ରସଙ୍ଗରେ), ସ୍ୱଭାବ ହିଁ ପରମ ଉପାଦେୟ; ଆଉ ତାହା ସମସ୍ତ ଭାବ (ସତ୍ତା)ର ପ୍ରକାଶରୂପ ହିଁ, କାରଣ ଅପ୍ରକାଶ (ଯାହା ପ୍ରକାଶିତ ନୁହେଁ)ର ସ୍ୱଭାବତା ଅସଙ୍ଗତ। ଆଉ ସେ ଅନେକ ନୁହେଁ, କାରଣ ପ୍ରକାଶରେ ତଦିତର (ପ୍ରକାଶ-ଭିନ୍ନ) ସ୍ୱଭାବର ଅନୁପ୍ରବେଶ ଅସମ୍ଭବ ହେତୁ ସ୍ୱଭାବ-ଭେଦ ନାହିଁ। ଦେଶ ଓ କାଳ ସୁଦ୍ଧା ଏହାର ଭେଦକ ନୁହନ୍ତି, କାରଣ ସେମାନେ ସୁଦ୍ଧା ତାହାରି ପ୍ରକାଶ-ସ୍ୱଭାବ। ଅତଏବ ପ୍ରକାଶ ଏକ ହିଁ, ଆଉ ସେ ହିଁ ସମ୍ୱିତ୍ — କାରଣ ସମ୍ୱିତ୍ ଅର୍ଥ (ବିଷୟ)ର ପ୍ରକାଶରୂପ; ଏ ବିଷୟରେ ସମସ୍ତଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ବିବାଦ ନାହିଁ। ଆଉ ସେହି ପ୍ରକାଶ ପରତନ୍ତ୍ର ନୁହେଁ, କାରଣ ପ୍ରକାଶ୍ୟତା (ପ୍ରକାଶିତ ହେବାର ଅବସ୍ଥା) ହିଁ ପାରତନ୍ତ୍ର୍ୟ; ଆଉ ପ୍ରକାଶ୍ୟତା ଅନ୍ୟ ଏକ ପ୍ରକାଶର ଅପେକ୍ଷା ରଖେ, ମାତ୍ର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ପ୍ରକାଶ ନାହିଁ। ଅତଏବ ପ୍ରକାଶ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର, ଏକ; ଆଉ ସେହି ସ୍ୱାତନ୍ତ୍ର୍ୟ ହେତୁ ହିଁ, ଦେଶ-କାଳ-ଆକାରର ଅବଚ୍ଛେଦ (ସୀମା)ରହିତ ହୋଇ, ସେ ବ୍ୟାପକ, ନିତ୍ୟ, ସର୍ବାକାର ଓ ନିରାକାର — ଉଭୟ ସ୍ୱଭାବ। ଆଉ ତାହାର ସ୍ୱାତନ୍ତ୍ର୍ୟ ହିଁ ଆନନ୍ଦଶକ୍ତି; ସେହି ଚମତ୍କାର (ଆନନ୍ଦର ବିସ୍ମୟ) ଇଚ୍ଛାଶକ୍ତି; ପ୍ରକାଶରୂପତା ଚିତ୍ଶକ୍ତି; ଆମର୍ଶାତ୍ମକତା (ପ୍ରତ୍ୟବମର୍ଶ-ସ୍ୱଭାବ) ଜ୍ଞାନଶକ୍ତି; ସର୍ବାକାର-ଯୋଗିତ୍ୱ କ୍ରିୟାଶକ୍ତି — ଏହିପରି ମୁଖ୍ୟ ଶକ୍ତିମାନଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଯୁକ୍ତ ହୋଇ ମଧ୍ୟ, ବାସ୍ତବରେ ଇଚ୍ଛା-ଜ୍ଞାନ-କ୍ରିୟା ଶକ୍ତିଯୁକ୍ତ, ଅନବଚ୍ଛିନ୍ନ (ଅସୀମ) ପ୍ରକାଶ, ନିଜ ଆନନ୍ଦରେ ବିଶ୍ରାନ୍ତ, ଶିବରୂପ। ସେ ହିଁ ସ୍ୱାତନ୍ତ୍ର୍ୟବଶତଃ ଆତ୍ମାକୁ ସଙ୍କୁଚିତ ରୂପେ ଅବଭାସିତ କରୁ କରୁ ‘ଅଣୁ’ ବୋଲି କଥିତ ହୁଅନ୍ତି। ପୁନଶ୍ଚ ସେ ନିଜ ଆତ୍ମାକୁ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ଭାବେ ପ୍ରକାଶିତ କରନ୍ତି, ଯଦ୍ୱାରା ଅନବଚ୍ଛିନ୍ନ-ପ୍ରକାଶ-ଶିବରୂପ ଭାବେ ହିଁ ପ୍ରକାଶିତ ହୁଅନ୍ତି। ସେଠାରେ ସୁଦ୍ଧା ସ୍ୱାତନ୍ତ୍ର୍ୟବଶତଃ ସେ ନିଜ ଆତ୍ମାକୁ କେତେବେଳେ ଅନୁପାୟ (ଉପାୟ-ବିହୀନ) ଭାବେ ହିଁ ପ୍ରକାଶିତ କରନ୍ତି, କେତେବେଳେ ସୋପାୟ (ଉପାୟ-ସହିତ) ଭାବେ; ସୋପାୟତ୍ୱରେ ସୁଦ୍ଧା ଇଚ୍ଛା ବା ଜ୍ଞାନ ବା କ୍ରିୟା ଉପାୟ — ଏହିପରି ଶାମ୍ଭବ, ଶାକ୍ତ ଓ ଆଣବ ଭେଦରେ ସମାବେଶର ତ୍ରୈବିଧ୍ୟ। ସେଥିରେ ଏହି ଚାରି ପ୍ରକାର ରୂପ କ୍ରମାନ୍ୱୟରେ ଏଠାରେ ଉପଦିଷ୍ଟ ହେଉଅଛି। ଏହି ଆତ୍ମା — ପ୍ରକାଶ-ଶରୀର, ଶିବ, ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର — ସ୍ୱାତନ୍ତ୍ର୍ୟର ନର୍ମ-ରଭସ (ଲୀଳା-ଉଲ୍ଲାସ) ଦ୍ୱାରା ନିଜ ସ୍ୱରୂପକୁ ଆଚ୍ଛାଦନ କରି, ଯାହାକୁ ପୁନର୍ବାର ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବେ ପ୍ରକାଶିତ କରନ୍ତି — ଆଉ ତାହା କ୍ରମ-ଅକ୍ରମ (କ୍ରମ ବା ଯୁଗପତ୍) ଅନୁସାରେ ଅଥବା ତ୍ରିଭେଦ ଦ୍ୱାରା (ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ)।